El Hospital Nacional El Salvador adquirió recientemente mediante múltiples contrataciones publicadas en el sitio de Compras Públicas de El Salvador (Comprasal), un total de $1,326,460.84 de insumos médicos. Las adquisiciones fueron adjudicadas el 30 de julio de 2025 y publicadas en marzo de 2026.
El hospital atiende cuidados intermedios, cuidados intensivos y de alta complejidad de especialidades y subespecialidades, según la Ley de Presupuesto 2026.
Se trata de insumos médicos adquiridos a las empresas B Braun Medical Central America y el Caribe, Surtimedic, Nipro, Droguería Santa Lucía, Salvamedica, Suplidores diversos y Dipromequi.
Los insumos médicos adquiridos por el Hospital El Salvador no son detallados, debido a que el sitio de Comprasal no publica los contratos de compra.
La mayor adquisición, por $499,997.20, fue adquirida a Nipro, una empresa de suministro de productos médicos. Según el detalle de la adjudicación el monto planificado de contratación es $1,829,136 y se llevó a cabo mediante una licitación competitiva en donde también participaron empresas como Equitec, Proveedores de Insumos Diversos, Servicios Quirúrgicos de El Salvador, AR Medical Supply, INFRA, Distribuidora Lucuell, Suplimed, Meditech, Leterago, Grupo SL, Servintegral El Salvador, Droguería Universal, Dmedic, Jayor, Pion Pamper, Laboratorio DB, Dipromequi.
Antes de esa adquisición, Comprasal también compartió información sobre la compra de fórmulas y suplementos nutricionales para el Hospital El Salvador por $182,248.50 en febrero y marzo de 2026, así como la contratación de servicios profesionales para colaborador técnico de nutrición, también para el año 2026.
El Hopsital El Salvador también contrató en 2026 servicios de médicos vasculares, ortopedas, ginecológicos y neurocirujano, servicio de mantenimiento preventivo y correctivo para equipos de ultrasonografía y rayos X. A ello se suma el suministr de gases médicos, oxígeno medicinal líquido y recargas de aire para el año 2026, servicios de médicos internistas y cirujanos, servicio de alimentación para pacientes, tiras reactivas de glucosa, contratación de médicos radiólogos de turnos por horas, servicio de fisioterapia, suministro de ventiladores mecánicos
Durante este año, el Hospital también ha adquirido servicios de mejoras en la conectividad, diseño de roadmap de protocolos clínicos con inteligencia artificial y servicios de laboratorios clínicos para Telemedicina en el año 2026, auditoría externa al sistema antisoborno ISO 37001 que adquirirá el centro hospitalario y el servicio de recolección, transporte y disposición final de desechos bioinfecciosos.
El Hospital El Salvador fue una de las respuesta del gobierno salvadoreños ante la pandemia de covid-19, como un lugar enfocado en atender y recibir pacientes que dieron positivo a la enfermedad. Se instalaron 400 unidades de cuidados intensivos y de cuidados intermedios.
Actualmente, tiene un presupuesto de $164 millones para el año 2026 con su objetivo presupuestario de “garantizar a la población salvadoreña atenciones hospitalarias de cuidados intermedios, cuidados intensivos y de alta complejidad de especialidades y subespecialidades” destinados a “pacientes afectados por enfermedades no transmisibles e infecto contagiosas referidos por la red pública y privada de establecimientos de salud, a fin de proteger la vida y la salud de los pacientes”. El Colegio Médico ha explicado que, para disponer del hospital, el paciente debe ser referido hacia el hospital y movilizado en ambulancia para su ingreso.
En términos históricos y especialmente en el contexto de América durante la conquista, el sincretismo no fue una simple mezcla pasiva, sino un proceso activo. Los pueblos indígenas no abandonaron totalmente sus creencias; más bien adaptaron los elementos impuestos (como el cristianismo) a sus propias cosmovisiones, reinterpretándolos según sus tradiciones.
El sincretismo durante la conquista de El Salvador constituye uno de los procesos culturales más complejos y decisivos en la configuración de la sociedad colonial temprana en Centroamérica. Lejos de ser un fenómeno superficial o meramente religioso, implicó una profunda reconfiguración de creencias, prácticas rituales, estructuras simbólicas y formas de organización social entre los pueblos originarios principalmente pipiles (nahua), lencas y cacaoperas con los conquistadores españoles a partir de la segunda década del siglo XVI.
Alfombras de Semana Santa frente al Palacio Nacional, en San Salvador.
La conquista del territorio que hoy corresponde a El Salvador se inició formalmente en 1524 con la expedición de Pedro de Alvarado, lugarteniente de Hernán Cortés. Enfrentó una fuerte resistencia indígena, especialmente en el señorío de Cuzcatlán, donde los pipiles habían desarrollado una organización política centralizada y una cultura influida por tradiciones mesoamericanas de raíz nahua.
Antes de la llegada española, estas sociedades poseían sistemas religiosos estructurados, con deidades vinculadas a la naturaleza, el ciclo agrícola y el orden cósmico. Entre los pipiles, por ejemplo, se rendía culto a divinidades como Tlaloc (asociado a la lluvia) y Tonatiuh (el sol), así como a entidades locales relacionadas con montañas, ríos y fenómenos naturales. La religión no era una esfera separada de la vida cotidiana, sino el eje articulador de la organización social, el poder político y la economía; e incluso el método de gobierno estaba regido por la religión y creencias.
La imposición del dominio español supuso no solo la subordinación militar, sino también la introducción de un nuevo sistema religioso: el cristianismo católico. Desde los primeros momentos de la colonización, las órdenes religiosas principalmente franciscanos, dominicos y más tarde mercedarios desempeñaron un papel central en la evangelización de la población indígena.
El proceso de evangelización en el territorio salvadoreño se desarrolló con particular intensidad a partir de la década de 1530, tras la consolidación del control colonial. Las reducciones indígenas pueblos reorganizados bajo supervisión española facilitaron la instrucción religiosa, la recaudación de tributos y el control social.
Los misioneros introdujeron elementos centrales del cristianismo: el bautismo, la misa, el culto a los santos, la confesión y las festividades litúrgicas. Asimismo, promovieron la construcción de iglesias sobre antiguos centros ceremoniales indígenas, una práctica documentada en diversas regiones de Mesoamérica y que simbolizaba la sustitución del orden religioso prehispánico.
Sin embargo, la conversión no fue un proceso homogéneo ni completamente exitoso en términos de erradicación de las creencias indígenas. Las fuentes coloniales, como las crónicas de fray Bernardino de Sahagún (para el ámbito nahua en general) y documentos administrativos de la Capitanía General de Guatemala evidencian la persistencia de prácticas consideradas “idolátricas” por los españoles, incluso décadas después de iniciada la evangelización.
Las alfombras son elaboradas con materiales como sal y aserrín.
En este contexto, el sincretismo emergió como un mecanismo de adaptación y resistencia por parte de los pueblos indígenas. En lugar de abandonar completamente sus creencias, muchas comunidades reinterpretaron los símbolos cristianos a través de sus propias cosmovisiones.
Un ejemplo significativo es la identificación de deidades indígenas con figuras del santoral católico. Aunque no siempre documentado con nombres específicos en el caso salvadoreño, este fenómeno está ampliamente comprobado en áreas de influencia nahua. Así, atributos de antiguos dioses asociados a la lluvia, la fertilidad o la guerra fueron transferidos a santos cristianos, permitiendo la continuidad de significados ancestrales bajo una nueva apariencia.
Asimismo, los rituales agrícolas tradicionales se integraron al calendario litúrgico católico. Festividades como el Corpus Christi o las celebraciones patronales adquirieron elementos indígenas, incluyendo danzas, música, indumentaria y formas de organización comunitaria. En muchos pueblos, las cofradías, instituciones religiosas encargadas del culto a un santo fueron apropiadas por los indígenas como espacios de cohesión social y preservación cultural.
El sincretismo también se manifestó en el uso del espacio y en la materialidad de la religión. Las iglesias coloniales, construidas frecuentemente sobre antiguos centros ceremoniales, no eliminaron completamente la sacralidad prehispánica del lugar. Por el contrario, estos espacios continuaron siendo percibidos como puntos de conexión con lo sagrado, ahora reinterpretados dentro del marco cristiano.
En el ámbito doméstico, persistieron prácticas como el uso de ofrendas, la veneración de elementos naturales y la realización de rituales curativos que combinaban invocaciones cristianas con conocimientos tradicionales. La figura del “curandero” o “rezador” constituye un ejemplo claro de esta fusión: individuos que empleaban oraciones católicas junto con prácticas ancestrales para sanar enfermedades o resolver conflictos espirituales.
La lengua también desempeñó un papel fundamental en este proceso. En muchos casos, la enseñanza del cristianismo se realizó en náhuat (pipil) u otras lenguas indígenas, lo que facilitó la reinterpretación de conceptos teológicos dentro de categorías locales. Esto contribuyó a que términos cristianos adquirieran significados distintos a los originalmente previstos por los misioneros.
A pesar de la aparente integración, el sincretismo fue objeto de constante vigilancia y represión por parte de las autoridades coloniales. La Inquisición, aunque menos activa en Centroamérica que en otras regiones, y las autoridades eclesiásticas locales realizaron campañas contra la “idolatría” y las “supersticiones”, esta vigilancia y su previsión también llevó a la destrucción de diose, documentos y centros de las creencias náhuat pipiles.
Documentos del siglo XVII registran procesos judiciales contra indígenas acusados de practicar rituales prehispánicos en secreto. Estos casos evidencian que, lejos de desaparecer, las creencias indígenas persistieron de manera subterránea, adaptándose a las circunstancias coloniales. No obstante, la represión no logró eliminar el sincretismo. Por el contrario, contribuyó a su transformación en formas más complejas y simbólicas, menos visibles para el control colonial pero profundamente arraigadas en la vida comunitaria.
El sincretismo desarrollado durante la conquista y la colonia temprana dejó una huella duradera en la cultura salvadoreña. Muchas de las tradiciones actuales especialmente en el ámbito religioso y festivo son resultado de esta fusión histórica.
Las fiestas patronales, las danzas tradicionales y ciertas prácticas devocionales reflejan una combinación de elementos indígenas y cristianos. Aunque en muchos casos estos orígenes no son plenamente reconocidos, su persistencia constituye una evidencia de la capacidad de los pueblos originarios para adaptarse sin perder completamente su identidad.
Desde una perspectiva historiográfica, el estudio del sincretismo permite comprender la conquista no solo como un proceso de imposición, sino también como un espacio de negociación cultural. Lejos de ser actores pasivos, los pueblos indígenas desempeñaron un papel activo en la configuración de la sociedad colonial, reinterpretando y resignificando los elementos introducidos por los españoles.
En conclusión el sincretismo durante la conquista de El Salvador fue un proceso dinámico, complejo y profundamente significativo. Surgió en un contexto de dominación colonial, pero no puede entenderse únicamente como resultado de la imposición española. Fue también una estrategia de adaptación, resistencia y continuidad cultural por parte de los pueblos indígenas.
A través de la reinterpretación de símbolos, la integración de rituales y la preservación de prácticas ancestrales, las comunidades indígenas lograron mantener elementos esenciales de su cosmovisión dentro del nuevo orden colonial. Este proceso no solo permitió la supervivencia cultural, sino que también dio origen a una identidad híbrida que continúa caracterizando a la sociedad salvadoreña hasta la actualidad.
El análisis del sincretismo, sustentado en fuentes históricas y estudios antropológicos, revela la profundidad de este fenómeno y su importancia para comprender la historia de El Salvador más allá de los relatos tradicionales de conquista y colonización.
Algunos ejemplos en El Salvador:
Las fiestas patronales en muchos pueblos combinan el calendario católico con ciclos agrícolas prehispánicos.
Celebraciones en honor a santos coinciden con momentos clave del ciclo del maíz (siembra o cosecha).
Fiestas en que aparecen danzas, música de origen indígena, uso de máscaras y cofradías, que no provienen del cristianismo europeo.
La Danza de los Historiantes que representa la lucha entre moros y cristianos (tema europeo medieval), pero ejecutada con instrumentos, vestuario y estructuras rituales indígenas.
La danza El Tigre y el Venado que combina elementos de cosmovisión indígena (relación con la naturaleza y animales) con festividades cristianas.
El Día de la Cruz, celebrado el 3 de mayo, fusiona la veneración cristiana de la cruz con ritos indígenas de fertilidad, donde se coloca una cruz de palo de jiote adornada con frutas de la temporada para pedir buena cosecha.
San Isidro Labrador que asociado a la agricultura, cumple un rol equivalente a antiguas divinidades de la fertilidad y la lluvia.
La Virgen María (diversas advocaciones) que en algunos contextos rurales se vincula con la idea de “madre tierra” o protectora de la comunidad, una función presente en cosmovisiones prehispánicas.
En algunos casos, las comunidades continúan realizando prácticas rituales en cerros, cuevas o fuentes de agua, integrando oraciones cristianas.
La medicina popular salvadoreña es profundamente sincrética, con Curanderos o Rezadores que utilizan oraciones católicas (Padre Nuestro, Ave María) con el uso de plantas medicinales de tradición indígena.
Rituales de limpieza espiritual (como “limpias”) procedimiento físico-simbólico de la medicina tradicional, utilizado para reequilibrar la energía de una persona, eliminando cargas negativas, enfermedades físicas o males espirituales. Realizado por curanderos, este ritual ancestral reconecta cuerpo y espíritu con el medio natural mediante plantas, humo de copal o huevos, limpiando el aura y sanando dolencias.
Se cree en enfermedades como el “mal de ojo”, tratadas con métodos que mezclan ambas tradiciones.
La Semana Santa y simbolismo indígena que en algunos lugares las procesiones incorporan alfombras con diseños que recuerdan símbolos naturales (flores, animales, geometrías tradicionales).
La procesión de los Cristos en Izalco, una peregrinación masiva que combina la veneración católica a imágenes de Cristo con rituales ancestrales de congregación y culto a la tierra.
El Nahualismo en la religión que durante la colonia, en el que las imágenes de santos católicos (como Santiago o San Miguel) eran adoradas por pueblos indígenas asimilándolos con sus nahuales o protectores animales, ofreciéndoles incienso y flores.
Danzas tradicionales indígenas: Manifestaciones como la Danza del Tigre y el Venado (pipil) o la Danza de los Diablos (pocomam) fusionan la espiritualidad prehispánica con elementos teatrales traídos por los colonizadores.
El Sincretismo en la Parroquia El Calvario de San Salvador donde la devoción popular mezcla oraciones católicas con el uso de hierbas y amuletos para buscar protección o prosperidad.
Formas de organización comunitaria heredadas de estructuras indígenas.
El sincretismo en El Salvador no es marginal ni anecdótico, es estructural. Muchas prácticas actuales especialmente en lo religioso y festivo, son el resultado directo de la adaptación indígena frente a la imposición colonial. No se trata de una mezcla superficial, sino de una continuidad cultural transformada.
Unos 200 feligreses católicos se concentraron la noche de este sábado en la capital de El Salvador para conmemorar el 46 aniversario del magnicidio del arzobispo y santo de la iglesia Católica Óscar Arnulfo Romero, perpetrado en 1980 por un escuadrón de la muerte de extrema derecha.
Los «romeristas» se reunieron en la plaza al Divino Salvador del Mundo, donde Romero fue beatificado en 2015 ante miles de personas, y recordaron su legado de defensa de los derechos humanos en los años previos a la guerra civil (1980-1992), que se cobró la vida de unas 75.000 personas.
Nuevamente, esta conmemoración se ha visto marcada por la falta de avances en el proceso penal contra los supuestos autores intelectuales de este crimen tras su reapertura en 2017.
«Qué importante es tener memoria, sin memoria no hay futuro. Hemos oído todo un mensaje de quién fue este hombre de Dios, qué realidad le tocó enfrentar, con que coraje lo hizo, como Jesucristo», dijo a EFE el cardenal Gregorio Rosa Chávez, antiguo colaborador de Romero.
Agregó que este recordatorio del legado de Romero es para «recobrar energías, entusiasmo y también compromiso. Hay mucho que hacer para que lo que él soñó (para El Salvador) se haga realidad».
Los feligreses, entre ellos sacerdotes y monjas, realizaron en la referida plaza la «procesión de la luz» con candelas en mano y escuchando grabaciones de homilías de «La voz de los sin voz», como es llamado Romero.
Además, entonaron canciones en su memoria y gritaban la consigna de «Monseñor Romero vive, y camina junto a su pueblo», para terminar con una misa y un acto cultural con música tradicional.
El Juzgado Cuarto de Instrucción de San Salvador dictó en mayo de 2017 la reapertura de la causa por el homicidio de monseñor Romero y en octubre de 2018 ordenó a la Fiscalía General de la República (FGR) realizar una nueva investigación.
A Romero lo asesinó un francotirador el 24 de marzo de 1980 cuando oficiaba misa en la pequeña capilla del hospital de cáncer La Divina Providencia, en San Salvador.
El Informe de la Comisión de la Verdad de la ONU de 1993 señaló como autor intelectual al mayor del Ejército Roberto D’Aubuisson, fundador de la Alianza Republicana Nacionalista (Arena, derecha), partido con el que fue diputado y candidato presidencial.
Además, señaló de participar en la planificación y ejecución del asesinato a los capitanes Álvaro Saravia y Eduardo Ávila, así como Fernando Sagrera y Mario Molina, entre otros.
San Romero fue canonizado en Roma el 14 de octubre de 2018 ante miles de personas, después de que el papa Francisco firmara un decreto que reconoce el milagro atribuido al religioso.
Las autoridades iraníes advirtieron al presidente estadounidense, Donald Trump, de que cualquier ataque contra la infraestructura iraní tendrá represalias, tras el ultimátum en relación al estrecho de Ormuz lanzado por el inquilino de la Casa Blanca, a quien desde Teherán tildó de «fracasado» por sus «delirios» sobre haber «borrado de Irán del mapa».
«Siguiendo las advertencias anteriores, si las infraestructuras de combustible y energía de Irán son atacadas por el enemigo, todas las infraestructuras de energía, tecnología de la información y desalinización de agua pertenecientes a Estados Unidos y al régimen (israelí) en la región serán objetivo», indicó un portavoz del Cuartel General Central de Khatam al Anbiya (KCHG), uno de los mandos operativos militares de Irán, en declaraciones recogidas por la televisión estatal iraní (IRIB).
En esta línea, desde el Cuartel criticaron que el magnate estadounidense está «vendiendo como una victoria» lo que en realidad es una «derrota estratégica», y señalaron que «el objetivo de Irán ahora es expulsar a Estados Unidos de la región para no ser atacado más».
«Nos quedamos y lo arreglamos… No dimos sangre, no arriesgamos la vida para que un extranjero venga a decir ‘ve a la derecha o a la izquierda’», agregó el portavoz del KCHG en respuesta a las amenazas vertidas por Estados Unidos e Israel durante los últimos días.
Estas declaraciones llegan unas horas después de que Trump haya lanzado un ultimátum a las autoridades iraníes, a las que ha amenazado con atentar contra sus centrales eléctricas si no reanudan la circulación por el estrecho de Ormuz en las próximas 48 horas, en el marco de los ataques de Irán a buques en este paso estratégico en represalia por la ofensiva sorpresa de Estados Unidos e Israel contra territorio iraní el pasado 28 de febrero.
Apenas unos minutos antes, el magnate neoyorquino alardeaba en la misma red social de haber «borrado a Irán del mapa», a pesar de los comentarios de «analistas (iraníes) de poca monta» que sostienen que Estados Unidos no ha cumplido sus objetivos en la región.
La víspera, el presidente estadounidense aseveró que no está interesado en alcanzar un alto el fuego con Irán, alegando que Estados Unidos está «arrasando» al país asiático, cuando la ofensiva lanzada junto a Israel contra territorio iraní supera ya los 21 días.
La Guardia Revolucionaria de Irán ha reivindicado durante los últimos días ataques contra buques en el estrecho de Ormuz, en el marco de su respuesta a la citada ofensiva contra la República Islámica, que ha atacado además territorio israelí e intereses estadounidenses en Oriente Próximo, incluidas bases militares.
La Asociación Deportiva Isidro Metapán venció 1-0 este sábado a Municipal Limeño y ligó su segundo juego sin conocer la derrota en el inicio de la segunda vuelta pero por la fecha 14 del Clausura 2026. El duelo se disputó en el estadio Jorge “El Calero” Suárez de Metapán.
Municipal Limeño tuvo una de las primeras opciones a gol al 24’, luego de que el uruguayo Ányelo Rodríguez lanzara un cabezazo en busca de abrir el marcador sobre la cabaña defendida por el arquero Óscar Pleítez quien supo resolver.
Posteriormente, al 26, el defensor central de Isidro Metapán Roberto Domínguez lanzó un disparo que se fue sobre la portería del salvadoreño-uruguayo Rafael García quien vio como el balón se fue sobre el travesaño.
Cerca del final de la primera mitad, Municipal Limeño, a través del uruguayo Ányelo Rodríguez, generó una oportunidad de gol tras una jugada confusa que la defensa metapaneca logró neutralizar.
En el 42’, el lateral de Limeño, Jefferson Martínez, ejecutó un disparo a gol que pasó por encima de la portería defendida por Pleítez quien salvó a su equipo nuevamente.
Al 49’, Isidro Metapán se animó con un tiro del centrocampista calero Julio Amaya quien lanzó un disparo que quemó las manos del arquero García quien terminó salvando a Limeño.
La presión ejercida por Metapán resultó en un penal al 53’, sin embargo, el portero García logró detener el tiro luego de que el centrocampista Julio Amaya lo fallara, salvando una vez más su arco para mantener el marcador en cero. Al 62’, el uruguayo de Limeño, Rodríguez, lanzó otro disparo que el arquero metapaneco Pleítez pudo resolver.
El tan ansiado gol de Metapán llegó al 74’, cortesía de Roberto Carlos “Sandunga de la Chuca” Domínguez, quien batió vía penal las redes de la portería del arquero García quien fue superado pese a atajar varias jugadas claves. Luego de ello, el volumen de juego bajó por lo que Metapán logró la victoria.
La jornada 14 continuará este domingo con los partidos: Firpo-Alianza, FAS-Fuerte San Francisco y Platense-Zacatecoluca. En otros resultados, el Cacahuatique goleó 5-0 a Inter FA y logró su primera victoria como local en el certamen.
El presidente estadounidense, Donald Trump, amenazó este sábado con atacar las centrales eléctricas de Irán si la república islámica no abre «totalmente» el estrecho de Ormuz en un plazo de 48 horas.
«Si Irán no abre totalmente, sin amenazas, el estrecho de Ormuz en un plazo de 48 HORAS a partir de este preciso momento, Estados Unidos atacará y arrasará con sus diversas centrales eléctricas, empezando por la más grande», escribió el mandatario en su red Truth Social.
El mensaje de Trump tiene lugar después de que las Fuerzas Armadas estadounidenses anunciaran este sábado que han debilitado la capacidad de Irán para «amenazar la libertad de navegación» en el estrecho de Ormuz, tras atacar esta semana un arsenal subterráneo situado a lo largo de la costa del país.
La mencionada instalación era empleada para guardar misiles de crucero anti buque y otros materiales, según explicó en un vídeo publicado en redes el líder del Comando Central estadounidense, Brad Cooper.
El estrecho de Ormuz es el único paso marítimo entre el golfo Pérsico y el océano Índico y por él transita el 20 % de las exportaciones globales de crudo.
Desde el inicio de la guerra, los intentos de la Guardia Revolucionaria iraní por evitar el paso de buques cuyas cargas puedan beneficiar a EE.UU. e Israel han disminuido enormemente el tráfico de cargueros en Ormuz, disparando los precios del petróleo.
Trump ha instado a socios de la OTAN o aliados asiáticos como Corea del Sur o Japón, que dependen enormemente del crudo de la región, a prestar apoyo militar en el estrecho para asegurar la navegación por el mismo, pero por el momento ninguno se ha comprometido a enviar activos a la zona.
La guerra que libran Estados Unidos e Israel contra Irán desde el 28 de febrero, cuando fue asesinado el líder supremo del país, el ayatolá Alí Jameneí, está a punto de cumplir un mes sin que Trump haya aclarado cuánto prevé que se prolongue el conflicto.
Cuba sufrió este sábado un nuevo apagón nacional por una desconexión total del Sistema Eléctrico Nacional (SEN) a las 18:38 hora local (4:38 p.m. de El Salvador), el segundo en menos de una semana y el séptimo en año y medio.
El Ministerio de Energía y Minas (Minem) informó en redes sociales del nuevo incidente: «Se ha producido una desconexión total del Sistema Eléctrico Nacional. Ya comienzan a implementarse los protocolos para el restablecimiento».
Por el momento no se han apuntado posibles causas de la desconexión.
Cuba se encuentra sumida en una profunda crisis energética desde mediados de 2024, una situación que se ha agravado en los últimos tres meses con el bloqueo petrolero impuesto por EE.UU., que ha llevado los cortes eléctricos a máximos.
En las últimas dos semanas se han registrado dos apagones nacionales y un corte masivo del suministro, que dejó dos tercios de la isla sin electricidad. De normal la situación ya es crítica: los cortes en La Habana son de unas 15 horas diarias y en algunas regiones se han alcanzado los dos días seguidos sin servicio.
En base a experiencias previas, el restablecimiento del SEN es un procedimiento lento y laborioso que puede demorar días. Supone empezar a generar energía con las fuentes de arranque sencillo (solar, hidroeléctrica, motores de generación) para ir dando servicio a pequeñas áreas que luego se van interconectando.
El objetivo es llevar cuanto antes la suficiente energía a las centrales termoeléctricas del país, el pilar de la generación eléctrica en Cuba, para que estar puedan de nuevo arrancar y producir energía en grandes cantidades para satisfacer la demanda.
El problema esencial que diferencia esta ocasión -y la de este lunes- de las previas es que en la actualidad el país casi no dispone de diésel y fueloil para sus motores de generación debido al bloqueo petrolero estadounidense.
Energizar las centrales termoeléctricas sin esta fuente energética de rápido encendido puede ser un reto, como explicó recientemente el director general de Electricidad del Minem, Lázaro Guerra, tras un apagón masivo que afectó a unos seis millones de cubanos.
El presidente estadounidense, Donald Trump, ha advertido este sábado de que podría enviar a los agentes del Servicio de Control de Inmigración y Aduanas de Estados Unidos (ICE) a trabajar en los controles de seguridad de los aeropuertos del país en medio del conflicto político abierto por la financación de la Administración de Seguridad del Transporte (TSA, por sus siglas en inglés).
Trump ha afirmado que si los demócratas «firman de inmediato un acuerdo para que nuestro país, en particular nuestros aeropuertos sean libres y seguros otra vez» enviará a los agentes del ICE a «encargarse de la seguridad como nunca se ha visto».
El mandatario ha señalado que estas medidas extraordinarias podrían comenzar a aplicarse este mismo lunes y que permitirán además «detener de inmediato a todos los inmigrantes ilegales que han venido a nuestro país».
Demócratas y republicanos están enfrentados por la tramitación en el Congreso de la financiación del Departamento de Seguridad Nacional, del que dependen tanto el ICE como la seguridad de los aeropuertos.
La falta de financiación ha dejado sin personal a los contingentes de seguridad de los aeropuertos, lo que ha provocado largas colas en aeropuertos como los de Atlanta o Houston.
El grupo de los siete países más indistrilizados del mundo (G7) manifestaron este sábado su disposición a «tomar todas las medidas necesarias» para garantizar el suministro global de crudo en medio de las dificultades de tránsito por el estratégico estrecho de Ormuz durante la ofensiva militar estadounidense e israelí contra Irán.
«Reafirmamos la importancia de salvaguardar las rutas marítimas y la seguridad de la navegación, incluido por el estrecho de ormuz y todas las vías marítimas asociadas», apuntaron los ministros de Asuntos Exteriores del G7 en un comunicado.
En el texto subrayan que «estamos dispuestos a tomar todas las medidas necesarias para apoyar el suministro global de energía tales como la liberación de reservas decidida por la Agencia Internacional de la Energía el 11 de marzo».
Asimismo condenan los «injustificables ataques» de Irán y sus aliados contra países de la región y destacan que han bombardeado infraestructura energética y civil en Bahéin, Kuwait, Omán, Qatar, Arabia Saudí, Emiratos Árabes Unidos, Jordania e Irak. Por ello piden el «cese inmediato e incondicional» de estos ataques.
Apoyan además «el derecho de los países atacados injustificadamente por Irán o sus aliados a defender sus territorios y proteger a sus ciudadanos». Mencionan también los ataques de milicias en Irak contra instalaciones diplomáticas e infraestructura energética, en particular en la región del Kurdistán iraquí, y contra efectivos mlitares de Estados Unidos y de la calición contra Estado Islámico.
Los ministros de Exteriores del G7 reiteran su rechazo a que Irán acceda a armas nucleares y exige el cese de su programa de misiles balísticos y el fin de sus «actividades de desestabilización por todo el mundo», así como la «lamentable violencia y represión contra su propio pueblo».
Este sábado inició la acción de la jornada 14 del Torneo Clausura 2026, con el partido en el que Cacahuatique venció con goleada 5-0 al Inter FA en el Complejo Deportivo de Chapeltique.
Apenas al minuto 1 llegó el primer tanto para Cacahuatique, luego que Alexander Marquez aprovechara el primer trazo largo que lo dejó de cara a meta para sacar un derechazo cruzado y anotar gol de camerino, colocando el 1-0.
Los Cacahua no bajaron intensidad y al 6’ Oscar Cerén no dejó ir la oportunidad tras una prolongación de cabeza, misma que el jugador cabeceó de manera certera para vencer al arquero y poner el 2-0 antes del primer cuarto de hora.
Los locales estaban imparables y al 16’ Reinaldo Aparicio incrementó la distancia en el marcador. esto luego de un centro de Herbert Sosa por banda derecha que el jugador conectó de cabeza para el 3-0.
Inter FA no se encontraba en el terreno de juego y al 36’ los cafetaleros sentenciaron el partido mediante Oscar Cerén, quien robó el balón en defensa y cuando salió el portero definió de vaselina para el 4-0 y su doblete personal.
Cacahuatique consiguió su primera victoria como local/ Foto Josseline Zelaya.
Tras un primer tiempo arrollador de los locales, ya no hubo tiempo para más y el primer tiempo culminó con victoria de 4-0 para Cacahuatique.
En la parte de complemento, al 56’ los cafetaleros colocaron el 5-0 luego de un tiro de esquina que Elias Umeres no desaprovechó, sacando un remate de cabeza a placer, aumentando el calvario de los interinos.
Al 66’ Jairo Henriquez ocasionó la primera llegada de peligro para Inter FA, esto después de un centro que el jugador cabeceó pero el arquero detuvo sin problema.
A pesar que el conjunto interino intentó descontar en el marcador, sus aproximaciones carecían de profundidad e ideas, de manera que el partido llegó a los 80 minutos con el mismo marcador.
El cotejo ya no dio para más goles y después de una repasada de Cacahuatique a Inter FA, el partido finalizó con victoria favorable para los locales de 5-0, resultado con el que además regresan a la senda del gane.
