El Real Madrid y el Atlético de Madrid se enfrentarán este domingo a las 2:00 pm en la jornada 29 de LaLiga EA Sports, en un derbi que podría ser determinante en la lucha por el título y los puestos europeos.
El conjunto merengue necesita una victoria para mantener la presión sobre el FC Barcelona, líder del campeonato, mientras que los rojiblancos están obligados a puntuar para no comprometer su tercera posición.
Ambos equipos llegan motivados tras su desempeño en la Liga de Campeones, donde lograron avanzar a los cuartos de final en sus respectivas eliminatorias europeas.
El Real Madrid, dirigido por Álvaro Arbeloa, viene de imponerse al Manchester City con un global contundente, mientras que el Atlético, bajo el mando de Diego Pablo Simeone, resistió ante el Tottenham para mantenerse entre los mejores de Europa.
El ambiente previo al derbi está marcado por la confianza de ambos equipos, aunque también por el antecedente reciente en el que los rojiblancos golearon 5-2 a los blancos en la primera vuelta.
El duelo también será especial al representar el primer enfrentamiento entre Simeone y Arbeloa, en un Santiago Bernabéu donde el Atlético no gana en Liga desde febrero de 2016.
El Real Madrid llega tras una victoria 4-1 ante el Elche CF, resultado que le permitió recuperarse de dos derrotas consecutivas y reforzar su fortaleza como local, donde suma 20 triunfos en sus últimos 23 partidos.
Además, el equipo blanco recupera piezas clave como Kylian Mbappé, que apunta a la titularidad, y podría contar con el regreso de Jude Bellingham tras varias semanas de ausencia.
Sin embargo, los merengues mantienen bajas importantes como Rodrygo Goes, Dani Ceballos, Ferland Mendy, Éder Militão, Raúl Asencio y David Alaba, además de la ausencia sensible del portero Thibaut Courtois por lesión.
Por su parte, el Atlético presenta dudas en defensa con Marc Pubill y bajas confirmadas como Rodrigo Mendoza y Pablo Barrios, aunque mantiene en forma a figuras como Julián Álvarez y Antoine Griezmann.
El equipo rojiblanco buscará romper su mala racha como visitante, donde solo ha conseguido una victoria en sus últimos cinco partidos fuera de casa.
El encuentro también representa el derbi número 174 en Liga, con un historial reciente favorable al Real Madrid en casa, donde ha evitado derrotas en los últimos enfrentamientos ligueros.
Para ambos clubes, el resultado será clave antes del parón, ya que podría definir el rumbo en la pelea por el título y la clasificación a competiciones europeas.
El FC Barcelona recibirá este domingo al Rayo Vallecano en el Spotify Camp Nou, en la jornada 29 de LaLiga EA Sports, en un duelo clave para reforzar el liderato antes del parón de selecciones.
El equipo dirigido por Hansi Flick llega con la oportunidad de ampliar su ventaja en la tabla, ya que jugará antes que el Real Madrid y el Atlético de Madrid, que disputarán el derbi horas más tarde.
El conjunto blaugrana intentará evitar una nueva sorpresa ante un Rayo que se le ha complicado en enfrentamientos recientes, incluyendo el empate registrado en la primera vuelta del campeonato.
Para este compromiso, el Barcelona recupera a Joan Garcia y Eric Garcia, quienes no presentan lesiones tras salir con molestias en el duelo europeo ante el Newcastle.
El equipo catalán viene impulsado por una contundente victoria 7-2 en la Liga de Campeones, resultado que fortaleció la confianza del plantel y aseguró su clasificación a los cuartos de final.
En ese encuentro destacó Robert Lewandowski, quien volvió al gol con un doblete tras varias semanas sin marcar, recuperando su mejor versión ofensiva.
Además, jugadores como Lamine Yamal atraviesan un gran momento, con goles recientes tanto en competiciones europeas como en LaLiga, consolidándose como una de las piezas clave del ataque.
Sin embargo, el cuerpo técnico mantiene atención en los errores defensivos mostrados en el último partido, los cuales deberán corregir para evitar complicaciones ante un rival competitivo.
El Rayo Vallecano llega también en buen momento, con seis jornadas consecutivas sin perder en Liga, lo que le permite mantenerse en la zona media de la tabla con opciones de aspirar a puestos europeos.
En competiciones internacionales, el conjunto madrileño avanzó a los cuartos de final de la Conference League, pese a caer en el último partido, gracias a la ventaja obtenida en la ida.
El historial reciente refleja un equilibrio entre ambos equipos, con resultados ajustados y varios tropiezos del Barcelona ante los franjirrojos en los últimos años.
En el duelo de la primera vuelta, ambos equipos empataron 1-1 en Vallecas, en un partido que evidenció la dificultad que representa el Rayo para el conjunto catalán.
En cuanto a bajas, el Barcelona no contará con Alejandro Balde, Andreas Christensen, Frenkie de Jong y Jules Koundé, mientras evalúa la participación de Eric Garcia.
Por su parte, el Rayo solo tendrá la ausencia de Nobel Mendy por sanción, mientras define su alineación titular con varias opciones en el mediocampo.
El partido representa una oportunidad clave para el Barcelona de consolidar su liderato, mientras que el Rayo buscará mantener su racha positiva y dar la sorpresa en el Camp Nou.
Phil Lord y Christopher Miller, los directores de «Project Hail Mary» (Proyecto Fin del Mundo), coinciden en que el mayor desafío de adaptar la novela de Andy Weir al cine fue mantener la humanidad en una historia de mundos extraterrestres.
Y para eso, aseguran a EFE, contar con el actor canadiense Ryan Gosling fue decisivo: «Es importante decir que es bueno en todo, resulta hasta desesperante», cuenta Lord sobre la cinta que estrena este viernes en salas.
Pero de acuerdo con el director, esa maestría en todo lo que se propone no fue precisamente lo que lo hizo ideal para el rol de solitario viajero espacial, sino el ser «increíblemente modesto» y su larga experiencia «fingiendo no ser bueno en todo. Eso era algo que realmente necesitaba para este papel», añade el director.
Ryan Gosling en la película «Project Hail Mary» (Fin del mundo). EFE/ Jonathan Olley/ Amazon Mgm
En la película Gosling interpreta a Ryland Grace, un profesor de ciencias de una secundaria que termina envuelto en una misión espacial inesperada, en la que tiene que asumir responsabilidades críticas para salvar la Tierra.
Grace es vulnerable, divertido y, en ocasiones, duda de su capacidad para cumplir la misión, no es el típico héroe que enfrenta todo sin miedo.
«(Gosling) Puede hacerte sentir cualquier cosa. A veces, en una misma escena te hace llorar y reír, y se necesita una habilidad increíble como actor para lograr ambas cosas de manera auténtica», apunta Miller.
Miller y Lord se sumaron a «Project Hail Mary» en 2020, poco después de que el actor de «Barbie» fuera confirmado para protagonizar el filme.
Los directores habían trabajado juntos cintas animadas como «Cloudy with a Chance of Meatballs» (2009) o «The Lego Movie» (2016), además de producir otros como el ganador al Oscar «Into the Spider-Verse2, 2018, ganador al Oscar, pero también cuentan en su filmografía con el filme de acción real «22 Jump Street» (2014).
Una película sobre relaciones
Para Lord y Miller, uno de los mayores retos al adaptar la novela de Weir, repleta de referencias y conceptos científicos, fue preservar la humanidad de sus personajes.
Además de indagar en la historia de Grace, la cinta también presenta a personajes como Eva Stratt, la líder del proyecto «Hail Mary2, interpretada por Sandra Hüller, y a Rocky, un extraterrestre del planeta Erid, a quien da vida James Ortiz, que crea una relación muy cercana con el protagonista.
«Para nosotros, el corazón de la historia, más allá del gran espectáculo, la belleza de los mundos que visitamos o lo desbordante de su lenguaje visual, son: la dinámica entre el personaje de Ryan Gosling y el de Stratt, y la relación entre su personaje y Rocky. Esas dos relaciones son el verdadero corazón del libro, y también de la película», comenta Miller.
Phil Lord y Christopher Miller, los directores de «Project Hail Mary», coinciden en que el mayor desafío de adaptar la novela de Andy Weir al cine fue mantener la humanidad en una historia de mundos extraterrestres. EFE/ Jonathan Olley/ Amazon Mgm
Sin embargo, «Project Hail Mary» deslumbra con sus imponentes escenarios espaciales, desde el interior de la nave hasta los vastos paisajes de otros mundos, combinando sets prácticos y efectos visuales.
Tan solo detrás de Rocky el extraterrestre hay un meticuloso trabajo de varios equipos: desde el diseño de criaturas, hasta los titiriteros dirigidos por James Ortiz, y los artistas de efectos visuales digitales que completaron cada gesto y movimiento.
«Gran parte de la magia proviene también de la capacidad de Ryan Gosling de imaginar a Rocky como un ser real en cada escena. Y porque él lo cree, nosotros también lo creemos», comenta Lord.
Así, la relación entre el extraterrestre y Grace se consolida como uno de los ejes emocionales de ‘Project Hail Mary’, cerrando un relato que combina ciencia, aventura y vínculos inesperados.
La selección salvadoreña femenina sub 17 se enfrentará este domingo a Canadá en busca de la victoria que confirme la clasificación a la Copa del Mundo de la categoría a disputarse en Marruecos.
Al equipo dirigido por la entrenadora salvadoreña Debbie Gómez únicamente le sirve ganar ya que se ubica en el segundo lugar del grupo A del certamen con cuatro puntos, producto de un empate ante República Dominicana y una victoria ante Nicaragua.
Por su parte, Canadá lleva seis puntos en el grupo tras vencer a Nicaragua y República Dominicana por lo que con sólo un empate que saque le basta para clasificar al mundial que se desarrollará en territorio africano.
En caso de empatar o perder, El Salvador quedaría eliminado en el Premundial ya que equipos como Estados Unidos, Puerto Rico, México y Costa Rica llevan seis puntos en sus respectivos grupos, lo que aventajan a El Salvador en una clasificación como un mejor segundo lugar.
Anteriormente, El Salvador superó una fase preclasificatoria para este Premundial, posteriormente, empató 1-1 ante República Dominicana en un duelo cerrado y goleó el pasado jueves Nicaragua 4-0 con una gran actuación colectiva, por lo que sólo le basta la victoria para ir al Mundial en Marruecos.
Artistas como Gloria y Emilio Estefan, o el cantautor Jon Secada, participan en una iniciativa que busca un nuevo himno para la ciudad estadounidense de Miami, donde habrá un concurso abierto a todos los géneros musicales, incluyendo pop, latina y hip-hop.
Las organizaciones Elevate Miami y Guitars Over Guns anunciaron este miércoles en un comunicado la iniciativa «Elevated Tracks 305», una convocatoria para que creadores de cualquier parte del mundo que tengan «una conexión significativa con Miami» compongan un himno original y contemporáneo para la urbe del sur de Florida.
El proyecto tiene el respaldo de líderes de la industria musical con raíces en Miami, como Emilio y Gloria Estefan, y el cantante Jon Secada, así como los compositores y productores Rico Love, Rudy Pérez, y Danny Flores, quienes han ganado el premio Grammy o el Grammy Latino.
El jurado para elegir al himno incluye a Julio Bagué, vicepresidente de la División Latina de la Costa Este y Puerto Rico de peermusic; Chad Bernstein, fundador y director ejecutivo de Guitars Over Guns, y profesores galardonados de la Frost Music School de la Universidad de Miami, que colabora en el proyecto.
El concurso premiará en dos categorías distintas por edad a tres adultos y tres jóvenes, y el primer lugar de cada grupo recibirá $10,000 dólares, el segundo $2,500 y el tercero $1,000, además de presentaciones en vivo y difusión en plataformas digitales a nivel nacional.
«Elevated Tracks 305 es más que un concurso. Es una invitación a los creadores para que ayuden a definir cómo esta ciudad se presenta al mundo para la próxima generación”, expresó Joe Deitch, fundador de Elevate Prize Foundation, Elevate Cities y Elevate Miami.
Los organizadores indicaron que el nuevo himno debe «capturar el ritmo, la complejidad, la resiliencia y la influencia cultural de la ciudad».
Los ganadores finales, que se anunciarán a «principios de mayo» se determinarán mediante un modelo de votación compuesto por un 50 % del jurado y un 50 % del público. Las inscripciones están abiertas ahora y cierran el 30 de marzo.
El Hospital Nacional El Salvador adquirió recientemente mediante múltiples contrataciones publicadas en el sitio de Compras Públicas de El Salvador (Comprasal), un total de $1,326,460.84 de insumos médicos. Las adquisiciones fueron adjudicadas el 30 de julio de 2025 y publicadas en marzo de 2026.
El hospital atiende cuidados intermedios, cuidados intensivos y de alta complejidad de especialidades y subespecialidades, según la Ley de Presupuesto 2026.
Se trata de insumos médicos adquiridos a las empresas B Braun Medical Central America y el Caribe, Surtimedic, Nipro, Droguería Santa Lucía, Salvamedica, Suplidores diversos y Dipromequi.
Los insumos médicos adquiridos por el Hospital El Salvador no son detallados, debido a que el sitio de Comprasal no publica los contratos de compra.
La mayor adquisición, por $499,997.20, fue adquirida a Nipro, una empresa de suministro de productos médicos. Según el detalle de la adjudicación el monto planificado de contratación es $1,829,136 y se llevó a cabo mediante una licitación competitiva en donde también participaron empresas como Equitec, Proveedores de Insumos Diversos, Servicios Quirúrgicos de El Salvador, AR Medical Supply, INFRA, Distribuidora Lucuell, Suplimed, Meditech, Leterago, Grupo SL, Servintegral El Salvador, Droguería Universal, Dmedic, Jayor, Pion Pamper, Laboratorio DB, Dipromequi.
Antes de esa adquisición, Comprasal también compartió información sobre la compra de fórmulas y suplementos nutricionales para el Hospital El Salvador por $182,248.50 en febrero y marzo de 2026, así como la contratación de servicios profesionales para colaborador técnico de nutrición, también para el año 2026.
El Hopsital El Salvador también contrató en 2026 servicios de médicos vasculares, ortopedas, ginecológicos y neurocirujano, servicio de mantenimiento preventivo y correctivo para equipos de ultrasonografía y rayos X. A ello se suma el suministr de gases médicos, oxígeno medicinal líquido y recargas de aire para el año 2026, servicios de médicos internistas y cirujanos, servicio de alimentación para pacientes, tiras reactivas de glucosa, contratación de médicos radiólogos de turnos por horas, servicio de fisioterapia, suministro de ventiladores mecánicos
Durante este año, el Hospital también ha adquirido servicios de mejoras en la conectividad, diseño de roadmap de protocolos clínicos con inteligencia artificial y servicios de laboratorios clínicos para Telemedicina en el año 2026, auditoría externa al sistema antisoborno ISO 37001 que adquirirá el centro hospitalario y el servicio de recolección, transporte y disposición final de desechos bioinfecciosos.
El Hospital El Salvador fue una de las respuesta del gobierno salvadoreños ante la pandemia de covid-19, como un lugar enfocado en atender y recibir pacientes que dieron positivo a la enfermedad. Se instalaron 400 unidades de cuidados intensivos y de cuidados intermedios.
Actualmente, tiene un presupuesto de $164 millones para el año 2026 con su objetivo presupuestario de “garantizar a la población salvadoreña atenciones hospitalarias de cuidados intermedios, cuidados intensivos y de alta complejidad de especialidades y subespecialidades” destinados a “pacientes afectados por enfermedades no transmisibles e infecto contagiosas referidos por la red pública y privada de establecimientos de salud, a fin de proteger la vida y la salud de los pacientes”. El Colegio Médico ha explicado que, para disponer del hospital, el paciente debe ser referido hacia el hospital y movilizado en ambulancia para su ingreso.
En términos históricos y especialmente en el contexto de América durante la conquista, el sincretismo no fue una simple mezcla pasiva, sino un proceso activo. Los pueblos indígenas no abandonaron totalmente sus creencias; más bien adaptaron los elementos impuestos (como el cristianismo) a sus propias cosmovisiones, reinterpretándolos según sus tradiciones.
El sincretismo durante la conquista de El Salvador constituye uno de los procesos culturales más complejos y decisivos en la configuración de la sociedad colonial temprana en Centroamérica. Lejos de ser un fenómeno superficial o meramente religioso, implicó una profunda reconfiguración de creencias, prácticas rituales, estructuras simbólicas y formas de organización social entre los pueblos originarios principalmente pipiles (nahua), lencas y cacaoperas con los conquistadores españoles a partir de la segunda década del siglo XVI.
Alfombras de Semana Santa frente al Palacio Nacional, en San Salvador.
La conquista del territorio que hoy corresponde a El Salvador se inició formalmente en 1524 con la expedición de Pedro de Alvarado, lugarteniente de Hernán Cortés. Enfrentó una fuerte resistencia indígena, especialmente en el señorío de Cuzcatlán, donde los pipiles habían desarrollado una organización política centralizada y una cultura influida por tradiciones mesoamericanas de raíz nahua.
Antes de la llegada española, estas sociedades poseían sistemas religiosos estructurados, con deidades vinculadas a la naturaleza, el ciclo agrícola y el orden cósmico. Entre los pipiles, por ejemplo, se rendía culto a divinidades como Tlaloc (asociado a la lluvia) y Tonatiuh (el sol), así como a entidades locales relacionadas con montañas, ríos y fenómenos naturales. La religión no era una esfera separada de la vida cotidiana, sino el eje articulador de la organización social, el poder político y la economía; e incluso el método de gobierno estaba regido por la religión y creencias.
La imposición del dominio español supuso no solo la subordinación militar, sino también la introducción de un nuevo sistema religioso: el cristianismo católico. Desde los primeros momentos de la colonización, las órdenes religiosas principalmente franciscanos, dominicos y más tarde mercedarios desempeñaron un papel central en la evangelización de la población indígena.
El proceso de evangelización en el territorio salvadoreño se desarrolló con particular intensidad a partir de la década de 1530, tras la consolidación del control colonial. Las reducciones indígenas pueblos reorganizados bajo supervisión española facilitaron la instrucción religiosa, la recaudación de tributos y el control social.
Los misioneros introdujeron elementos centrales del cristianismo: el bautismo, la misa, el culto a los santos, la confesión y las festividades litúrgicas. Asimismo, promovieron la construcción de iglesias sobre antiguos centros ceremoniales indígenas, una práctica documentada en diversas regiones de Mesoamérica y que simbolizaba la sustitución del orden religioso prehispánico.
Sin embargo, la conversión no fue un proceso homogéneo ni completamente exitoso en términos de erradicación de las creencias indígenas. Las fuentes coloniales, como las crónicas de fray Bernardino de Sahagún (para el ámbito nahua en general) y documentos administrativos de la Capitanía General de Guatemala evidencian la persistencia de prácticas consideradas “idolátricas” por los españoles, incluso décadas después de iniciada la evangelización.
Las alfombras son elaboradas con materiales como sal y aserrín.
En este contexto, el sincretismo emergió como un mecanismo de adaptación y resistencia por parte de los pueblos indígenas. En lugar de abandonar completamente sus creencias, muchas comunidades reinterpretaron los símbolos cristianos a través de sus propias cosmovisiones.
Un ejemplo significativo es la identificación de deidades indígenas con figuras del santoral católico. Aunque no siempre documentado con nombres específicos en el caso salvadoreño, este fenómeno está ampliamente comprobado en áreas de influencia nahua. Así, atributos de antiguos dioses asociados a la lluvia, la fertilidad o la guerra fueron transferidos a santos cristianos, permitiendo la continuidad de significados ancestrales bajo una nueva apariencia.
Asimismo, los rituales agrícolas tradicionales se integraron al calendario litúrgico católico. Festividades como el Corpus Christi o las celebraciones patronales adquirieron elementos indígenas, incluyendo danzas, música, indumentaria y formas de organización comunitaria. En muchos pueblos, las cofradías, instituciones religiosas encargadas del culto a un santo fueron apropiadas por los indígenas como espacios de cohesión social y preservación cultural.
El sincretismo también se manifestó en el uso del espacio y en la materialidad de la religión. Las iglesias coloniales, construidas frecuentemente sobre antiguos centros ceremoniales, no eliminaron completamente la sacralidad prehispánica del lugar. Por el contrario, estos espacios continuaron siendo percibidos como puntos de conexión con lo sagrado, ahora reinterpretados dentro del marco cristiano.
En el ámbito doméstico, persistieron prácticas como el uso de ofrendas, la veneración de elementos naturales y la realización de rituales curativos que combinaban invocaciones cristianas con conocimientos tradicionales. La figura del “curandero” o “rezador” constituye un ejemplo claro de esta fusión: individuos que empleaban oraciones católicas junto con prácticas ancestrales para sanar enfermedades o resolver conflictos espirituales.
La lengua también desempeñó un papel fundamental en este proceso. En muchos casos, la enseñanza del cristianismo se realizó en náhuat (pipil) u otras lenguas indígenas, lo que facilitó la reinterpretación de conceptos teológicos dentro de categorías locales. Esto contribuyó a que términos cristianos adquirieran significados distintos a los originalmente previstos por los misioneros.
A pesar de la aparente integración, el sincretismo fue objeto de constante vigilancia y represión por parte de las autoridades coloniales. La Inquisición, aunque menos activa en Centroamérica que en otras regiones, y las autoridades eclesiásticas locales realizaron campañas contra la “idolatría” y las “supersticiones”, esta vigilancia y su previsión también llevó a la destrucción de diose, documentos y centros de las creencias náhuat pipiles.
Documentos del siglo XVII registran procesos judiciales contra indígenas acusados de practicar rituales prehispánicos en secreto. Estos casos evidencian que, lejos de desaparecer, las creencias indígenas persistieron de manera subterránea, adaptándose a las circunstancias coloniales. No obstante, la represión no logró eliminar el sincretismo. Por el contrario, contribuyó a su transformación en formas más complejas y simbólicas, menos visibles para el control colonial pero profundamente arraigadas en la vida comunitaria.
El sincretismo desarrollado durante la conquista y la colonia temprana dejó una huella duradera en la cultura salvadoreña. Muchas de las tradiciones actuales especialmente en el ámbito religioso y festivo son resultado de esta fusión histórica.
Las fiestas patronales, las danzas tradicionales y ciertas prácticas devocionales reflejan una combinación de elementos indígenas y cristianos. Aunque en muchos casos estos orígenes no son plenamente reconocidos, su persistencia constituye una evidencia de la capacidad de los pueblos originarios para adaptarse sin perder completamente su identidad.
Desde una perspectiva historiográfica, el estudio del sincretismo permite comprender la conquista no solo como un proceso de imposición, sino también como un espacio de negociación cultural. Lejos de ser actores pasivos, los pueblos indígenas desempeñaron un papel activo en la configuración de la sociedad colonial, reinterpretando y resignificando los elementos introducidos por los españoles.
En conclusión el sincretismo durante la conquista de El Salvador fue un proceso dinámico, complejo y profundamente significativo. Surgió en un contexto de dominación colonial, pero no puede entenderse únicamente como resultado de la imposición española. Fue también una estrategia de adaptación, resistencia y continuidad cultural por parte de los pueblos indígenas.
A través de la reinterpretación de símbolos, la integración de rituales y la preservación de prácticas ancestrales, las comunidades indígenas lograron mantener elementos esenciales de su cosmovisión dentro del nuevo orden colonial. Este proceso no solo permitió la supervivencia cultural, sino que también dio origen a una identidad híbrida que continúa caracterizando a la sociedad salvadoreña hasta la actualidad.
El análisis del sincretismo, sustentado en fuentes históricas y estudios antropológicos, revela la profundidad de este fenómeno y su importancia para comprender la historia de El Salvador más allá de los relatos tradicionales de conquista y colonización.
Algunos ejemplos en El Salvador:
Las fiestas patronales en muchos pueblos combinan el calendario católico con ciclos agrícolas prehispánicos.
Celebraciones en honor a santos coinciden con momentos clave del ciclo del maíz (siembra o cosecha).
Fiestas en que aparecen danzas, música de origen indígena, uso de máscaras y cofradías, que no provienen del cristianismo europeo.
La Danza de los Historiantes que representa la lucha entre moros y cristianos (tema europeo medieval), pero ejecutada con instrumentos, vestuario y estructuras rituales indígenas.
La danza El Tigre y el Venado que combina elementos de cosmovisión indígena (relación con la naturaleza y animales) con festividades cristianas.
El Día de la Cruz, celebrado el 3 de mayo, fusiona la veneración cristiana de la cruz con ritos indígenas de fertilidad, donde se coloca una cruz de palo de jiote adornada con frutas de la temporada para pedir buena cosecha.
San Isidro Labrador que asociado a la agricultura, cumple un rol equivalente a antiguas divinidades de la fertilidad y la lluvia.
La Virgen María (diversas advocaciones) que en algunos contextos rurales se vincula con la idea de “madre tierra” o protectora de la comunidad, una función presente en cosmovisiones prehispánicas.
En algunos casos, las comunidades continúan realizando prácticas rituales en cerros, cuevas o fuentes de agua, integrando oraciones cristianas.
La medicina popular salvadoreña es profundamente sincrética, con Curanderos o Rezadores que utilizan oraciones católicas (Padre Nuestro, Ave María) con el uso de plantas medicinales de tradición indígena.
Rituales de limpieza espiritual (como “limpias”) procedimiento físico-simbólico de la medicina tradicional, utilizado para reequilibrar la energía de una persona, eliminando cargas negativas, enfermedades físicas o males espirituales. Realizado por curanderos, este ritual ancestral reconecta cuerpo y espíritu con el medio natural mediante plantas, humo de copal o huevos, limpiando el aura y sanando dolencias.
Se cree en enfermedades como el “mal de ojo”, tratadas con métodos que mezclan ambas tradiciones.
La Semana Santa y simbolismo indígena que en algunos lugares las procesiones incorporan alfombras con diseños que recuerdan símbolos naturales (flores, animales, geometrías tradicionales).
La procesión de los Cristos en Izalco, una peregrinación masiva que combina la veneración católica a imágenes de Cristo con rituales ancestrales de congregación y culto a la tierra.
El Nahualismo en la religión que durante la colonia, en el que las imágenes de santos católicos (como Santiago o San Miguel) eran adoradas por pueblos indígenas asimilándolos con sus nahuales o protectores animales, ofreciéndoles incienso y flores.
Danzas tradicionales indígenas: Manifestaciones como la Danza del Tigre y el Venado (pipil) o la Danza de los Diablos (pocomam) fusionan la espiritualidad prehispánica con elementos teatrales traídos por los colonizadores.
El Sincretismo en la Parroquia El Calvario de San Salvador donde la devoción popular mezcla oraciones católicas con el uso de hierbas y amuletos para buscar protección o prosperidad.
Formas de organización comunitaria heredadas de estructuras indígenas.
El sincretismo en El Salvador no es marginal ni anecdótico, es estructural. Muchas prácticas actuales especialmente en lo religioso y festivo, son el resultado directo de la adaptación indígena frente a la imposición colonial. No se trata de una mezcla superficial, sino de una continuidad cultural transformada.
Unos 200 feligreses católicos se concentraron la noche de este sábado en la capital de El Salvador para conmemorar el 46 aniversario del magnicidio del arzobispo y santo de la iglesia Católica Óscar Arnulfo Romero, perpetrado en 1980 por un escuadrón de la muerte de extrema derecha.
Los «romeristas» se reunieron en la plaza al Divino Salvador del Mundo, donde Romero fue beatificado en 2015 ante miles de personas, y recordaron su legado de defensa de los derechos humanos en los años previos a la guerra civil (1980-1992), que se cobró la vida de unas 75.000 personas.
Nuevamente, esta conmemoración se ha visto marcada por la falta de avances en el proceso penal contra los supuestos autores intelectuales de este crimen tras su reapertura en 2017.
«Qué importante es tener memoria, sin memoria no hay futuro. Hemos oído todo un mensaje de quién fue este hombre de Dios, qué realidad le tocó enfrentar, con que coraje lo hizo, como Jesucristo», dijo a EFE el cardenal Gregorio Rosa Chávez, antiguo colaborador de Romero.
Agregó que este recordatorio del legado de Romero es para «recobrar energías, entusiasmo y también compromiso. Hay mucho que hacer para que lo que él soñó (para El Salvador) se haga realidad».
Los feligreses, entre ellos sacerdotes y monjas, realizaron en la referida plaza la «procesión de la luz» con candelas en mano y escuchando grabaciones de homilías de «La voz de los sin voz», como es llamado Romero.
Además, entonaron canciones en su memoria y gritaban la consigna de «Monseñor Romero vive, y camina junto a su pueblo», para terminar con una misa y un acto cultural con música tradicional.
El Juzgado Cuarto de Instrucción de San Salvador dictó en mayo de 2017 la reapertura de la causa por el homicidio de monseñor Romero y en octubre de 2018 ordenó a la Fiscalía General de la República (FGR) realizar una nueva investigación.
A Romero lo asesinó un francotirador el 24 de marzo de 1980 cuando oficiaba misa en la pequeña capilla del hospital de cáncer La Divina Providencia, en San Salvador.
El Informe de la Comisión de la Verdad de la ONU de 1993 señaló como autor intelectual al mayor del Ejército Roberto D’Aubuisson, fundador de la Alianza Republicana Nacionalista (Arena, derecha), partido con el que fue diputado y candidato presidencial.
Además, señaló de participar en la planificación y ejecución del asesinato a los capitanes Álvaro Saravia y Eduardo Ávila, así como Fernando Sagrera y Mario Molina, entre otros.
San Romero fue canonizado en Roma el 14 de octubre de 2018 ante miles de personas, después de que el papa Francisco firmara un decreto que reconoce el milagro atribuido al religioso.
Las autoridades iraníes advirtieron al presidente estadounidense, Donald Trump, de que cualquier ataque contra la infraestructura iraní tendrá represalias, tras el ultimátum en relación al estrecho de Ormuz lanzado por el inquilino de la Casa Blanca, a quien desde Teherán tildó de «fracasado» por sus «delirios» sobre haber «borrado de Irán del mapa».
«Siguiendo las advertencias anteriores, si las infraestructuras de combustible y energía de Irán son atacadas por el enemigo, todas las infraestructuras de energía, tecnología de la información y desalinización de agua pertenecientes a Estados Unidos y al régimen (israelí) en la región serán objetivo», indicó un portavoz del Cuartel General Central de Khatam al Anbiya (KCHG), uno de los mandos operativos militares de Irán, en declaraciones recogidas por la televisión estatal iraní (IRIB).
En esta línea, desde el Cuartel criticaron que el magnate estadounidense está «vendiendo como una victoria» lo que en realidad es una «derrota estratégica», y señalaron que «el objetivo de Irán ahora es expulsar a Estados Unidos de la región para no ser atacado más».
«Nos quedamos y lo arreglamos… No dimos sangre, no arriesgamos la vida para que un extranjero venga a decir ‘ve a la derecha o a la izquierda’», agregó el portavoz del KCHG en respuesta a las amenazas vertidas por Estados Unidos e Israel durante los últimos días.
Estas declaraciones llegan unas horas después de que Trump haya lanzado un ultimátum a las autoridades iraníes, a las que ha amenazado con atentar contra sus centrales eléctricas si no reanudan la circulación por el estrecho de Ormuz en las próximas 48 horas, en el marco de los ataques de Irán a buques en este paso estratégico en represalia por la ofensiva sorpresa de Estados Unidos e Israel contra territorio iraní el pasado 28 de febrero.
Apenas unos minutos antes, el magnate neoyorquino alardeaba en la misma red social de haber «borrado a Irán del mapa», a pesar de los comentarios de «analistas (iraníes) de poca monta» que sostienen que Estados Unidos no ha cumplido sus objetivos en la región.
La víspera, el presidente estadounidense aseveró que no está interesado en alcanzar un alto el fuego con Irán, alegando que Estados Unidos está «arrasando» al país asiático, cuando la ofensiva lanzada junto a Israel contra territorio iraní supera ya los 21 días.
La Guardia Revolucionaria de Irán ha reivindicado durante los últimos días ataques contra buques en el estrecho de Ormuz, en el marco de su respuesta a la citada ofensiva contra la República Islámica, que ha atacado además territorio israelí e intereses estadounidenses en Oriente Próximo, incluidas bases militares.
La Asociación Deportiva Isidro Metapán venció 1-0 este sábado a Municipal Limeño y ligó su segundo juego sin conocer la derrota en el inicio de la segunda vuelta pero por la fecha 14 del Clausura 2026. El duelo se disputó en el estadio Jorge “El Calero” Suárez de Metapán.
Municipal Limeño tuvo una de las primeras opciones a gol al 24’, luego de que el uruguayo Ányelo Rodríguez lanzara un cabezazo en busca de abrir el marcador sobre la cabaña defendida por el arquero Óscar Pleítez quien supo resolver.
Posteriormente, al 26, el defensor central de Isidro Metapán Roberto Domínguez lanzó un disparo que se fue sobre la portería del salvadoreño-uruguayo Rafael García quien vio como el balón se fue sobre el travesaño.
Cerca del final de la primera mitad, Municipal Limeño, a través del uruguayo Ányelo Rodríguez, generó una oportunidad de gol tras una jugada confusa que la defensa metapaneca logró neutralizar.
En el 42’, el lateral de Limeño, Jefferson Martínez, ejecutó un disparo a gol que pasó por encima de la portería defendida por Pleítez quien salvó a su equipo nuevamente.
Al 49’, Isidro Metapán se animó con un tiro del centrocampista calero Julio Amaya quien lanzó un disparo que quemó las manos del arquero García quien terminó salvando a Limeño.
La presión ejercida por Metapán resultó en un penal al 53’, sin embargo, el portero García logró detener el tiro luego de que el centrocampista Julio Amaya lo fallara, salvando una vez más su arco para mantener el marcador en cero. Al 62’, el uruguayo de Limeño, Rodríguez, lanzó otro disparo que el arquero metapaneco Pleítez pudo resolver.
El tan ansiado gol de Metapán llegó al 74’, cortesía de Roberto Carlos “Sandunga de la Chuca” Domínguez, quien batió vía penal las redes de la portería del arquero García quien fue superado pese a atajar varias jugadas claves. Luego de ello, el volumen de juego bajó por lo que Metapán logró la victoria.
La jornada 14 continuará este domingo con los partidos: Firpo-Alianza, FAS-Fuerte San Francisco y Platense-Zacatecoluca. En otros resultados, el Cacahuatique goleó 5-0 a Inter FA y logró su primera victoria como local en el certamen.
