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La semana pasada se estrenó a nivel mundial la quinta entrega de la película infantil «Toy Story» recibí la invitación de mi esposa que la acompañara ya que ella no se ha perdido ninguna entrega, y mientras nos trasladamos al cine me hacia un resumen de cada entrega, sus personajes y varios detalles de gran orientación, sin faltar su sonrisa y emoción que entusiasma. Con la mejor actitud me senté a esperar el inicio, pero no pensé que la película me dejaría tantas enseñanzas y aplicaciones para el diario vivir. Desde la perspectiva de la criminología ambiental, la teoría del aprendizaje social, de las oportunidades y del control social, la trama de la tecnología desplazando a los juguetes tradicionales, nos proporciona varias lecciones fundamentales sobre el delito moderno y la vulnerabilidad social, así como del papel crucial que juegan los padres de familia en este nuevo escenario digital. Comparto algunos de los principios de la criminología que puedo aplicar con relación a la película.

El abandono del «guardián capaz»: La pantalla como niñera digital

En la teoría criminológica de las actividades rutinarias, para que ocurra una situación de riesgo se necesita una víctima propicia (niñas y niños), la ausencia de un guardián capaz (padres de familia) y un delincuente motivado. En la película, cuando los niños se sumergen por completo en los dispositivos electrónicos, los padres a menudo asumen un rol pasivo, utilizando la tecnología como una «niñera automatizada».

La lección: Los padres no pueden delegar la crianza ni la supervisión a un algoritmo. La falta de un guardián digital activo expone a los menores a dinámicas de vulnerabilidad (ciberacoso, acceso a contenido inapropiado) que los juguetes físicos jamás propiciaban.

El secuestro de la atención y el aislamiento social

Los juguetes tradicionales fomentan la interacción, la empatía y la resolución de conflictos en el mundo real. La tecnología de última generación mostrada en la película está diseñada bajo la ingeniería del comportamiento para generar dependencia.

La lección: Los padres deben gestionar el «costo de oportunidad» del tiempo de pantalla. El aislamiento tecnológico debilita la socialización primaria del niño. El rol de la familia es poner límites firmes para evitar que el aislamiento digital se convierta, a largo plazo, en un factor de riesgo para conductas antisociales o depresivas.

La pérdida del control de datos frente a las corporaciones

A diferencia de los juguetes físicos, de plástico o acrílico, los dispositivos tecnológicos modernos recolectan datos, graban voces, analizan patrones de juego y predicen conductas mediante inteligencia artificial.

La lección: La ingenuidad parental es un riesgo de seguridad. Los padres deben actuar como los primeros «oficiales de ciberseguridad» de sus hijos, configurando la privacidad de los dispositivos y entendiendo que un juguete conectado a internet ya no es solo un objeto de entretenimiento, sino una terminal de datos bidireccional.

La caída programada de aplicación de los valores y la empatía

El conflicto de los juguetes tradicionales en esta entrega es el olvido absoluto frente a la novedad tecnológica instantánea. Esto refleja la cultura del desecho y la gratificación inmediata.

La lección: Al permitir que la tecnología desplace por completo el juego clásico, se corre el alto riesgo de normalizar la falta de frustración y la desconexión emocional. Los padres tienen la responsabilidad de rescatar el valor de lo tangible, la paciencia y el cuidado de los objetos y las relaciones humanas, conceptos que los juguetes tradicionales como Woody o Buzz representaban.

La paradoja de la hiperconectividad y la soledad infantil

La película ilustra de forma brillante cómo los niños pueden estar «conectados» con miles de usuarios en un videojuego o red social, pero profundamente solos en sus habitaciones y con muchos sentimientos encontrados.

La lección: La tecnología ofrece la ilusión de compañía, pero carece de soporte emocional real. El rol fundamental de los padres es entender que ninguna tableta o visor de realidad virtual puede sustituir el apego seguro y el tiempo de juego compartido en familia. La prevención del vacío emocional infantil empieza en el suelo de la sala, jugando, no en la tienda de aplicaciones.

La verdadera amenaza del presente y del mañana no son los juguetes que cobran vida en el anonimato de una habitación, sino la transferencia ciega de nuestra confianza colectiva a dispositivos que recopilan datos sin control ético. Woody nos enseña a cuidar lo que amamos; la criminología actual nos exige proteger el espacio donde nuestros hijos juegan e impulsar el control social informal por medio de la familia, en especial en la labor como padres. La solución preventiva, desde la criminología social, nunca ha sido la prohibición total, sino el fortalecimiento de los lazos. Nuestro deber es asegurar que, al igual que los leales juguetes de Bonnie (personaje principal), siempre haya una red de contención real, cálida y presente esperando, para recordarles a las nuevas generaciones que hay un mundo vital y tangible fuera de las pantallas digitales.

Agradezco mucho a mi amada esposa por su gran invitación y haberme ilustrado para poder comprender el contexto, y sin duda la acompañaré en la sexta entrega.

*Por Ricardo Sosa / Doctor y máster en Criminología / @jricardososa 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

En el artículo anterior, El infinito y Dios, mencioné de pasada una idea que merece una reflexión más detenida. Se refiere a algunas convicciones intelectuales que hicieron posible el nacimiento mismo de la ciencia moderna, y que, dependen de otro tipo de conocimiento.

Aunque parezca trivial una de las ideas que influyó para poder desarrollar la ciencia como ahora la entendemos es la comprensión cristiana de Dios. Para los cristianos, Dios es un ser personal, distinto de la naturaleza y la creación.

Existen indicios de que prácticamente todos los pueblos han reconocido alguna forma de realidad trascendente. Culturas separadas por enormes distancias geográficas y temporales desarrollaron creencias religiosas, ritos y mitos sobre el origen y el sentido del universo. Sin embargo, en muchas de estas cosmovisiones la naturaleza aparecía estrechamente vinculada a lo divino.

No es posible comprender la civilización maya sin referencias a Hunab Ku, considerado el dios supremo, a Itzamná, señor del cielo, o a Chaac, dios de la lluvia. Tampoco se puede entender la cosmovisión mexica sin Huitzilopochtli, asociado al sol y a la guerra, o sin Quetzalcóatl, protagonista de los relatos sobre la creación y renovación del mundo. Los fenómenos naturales, los ciclos agrícolas, las estaciones e incluso la supervivencia de la humanidad estaban profundamente relacionados con la acción de los dioses.

Algo semejante ocurría en el mundo grecorromano. Zeus —Júpiter para los romanos— gobernaba los cielos y lanzaba los rayos. Poseidón —Neptuno— dominaba los mares y los terremotos. Deméter protegía las cosechas. Apolo estaba vinculado al sol y a la armonía del cosmos. El universo aparecía poblado por fuerzas divinas que intervenían constantemente en la vida humana y en los procesos naturales.

Esta visión religiosa poseía una enorme riqueza simbólica y cultural. Inspiró obras de arte, epopeyas, tragedias y sistemas filosóficos. Sin embargo, también tendía a identificar estrechamente la naturaleza con lo sagrado.

La propuesta cristiana introdujo una novedad decisiva.

El cristianismo afirma que Dios creó el mundo libremente y no se identifica con él. El universo no es una parte de Dios, ni Dios es una fuerza impersonal difundida en la materia. El Creador y la creación son realidades distintas. La naturaleza dejó de ser un poder divino al que hubiera que temer o aplacar mediante sacrificios. El mundo pasó a entenderse como una creación ordenada, distinta de su Autor, y Dios dejó de ser concebido como un ser caprichoso, iracundo o vengativo. Las consecuencias intelectuales de esta idea fueron inmensas.

Si el Sol no es un dios, puede ser estudiado. Su estructura, su composición química y sus propiedades pueden ser conocidas mediante la observación y la razón. Si los rayos, las tormentas o el movimiento de los astros no son manifestaciones caprichosas de poderes sobrenaturales, es posible investigarlos y descubrir las leyes que los gobiernan. En otras palabras, la naturaleza deja de ser una realidad divinizada e inaccesible para convertirse en un cosmos ordenado, inteligible y abierto a la exploración humana.

Algunos historiadores han descrito este proceso como una auténtica desmitificación del mundo. No significa que el universo pierda su valor religioso. Al contrario. La creación sigue remitiendo a Dios, pero ya no es Dios.

Además, la fe cristiana introdujo otra convicción fundamental: el mundo ha sido creado por una Inteligencia racional. La naturaleza no es un caos arbitrario ni el resultado de fuerzas imprevisibles. Posee un orden interno que puede ser comprendido.

Esta confianza en la racionalidad del universo fue decisiva para muchos de los fundadores de la ciencia moderna. Kepler buscaba las leyes matemáticas del movimiento de los planetas porque estaba convencido de que el cosmos reflejaba una sabiduría divina. Galileo sostenía que el libro de la naturaleza estaba escrito en lenguaje matemático. Newton veía en las leyes físicas la expresión del orden establecido por el Creador.

No estudiaban la naturaleza a pesar de su fe, sino precisamente la fe los llevó a estudiar la naturaleza. Por supuesto, sería un error afirmar que la ciencia moderna nació exclusivamente del cristianismo. La herencia griega, las aportaciones del mundo islámico, el desarrollo de las matemáticas y numerosos factores culturales, políticos y económicos desempeñaron también un papel decisivo. La historia siempre es más compleja que cualquier explicación monocausal.

Es innegable que la visión del Dios cristiano contribuyó a crear un marco intelectual en el que la investigación científica podía desarrollarse con naturalidad. Dios nos dejó una creación profundamente ordenada y nos dio la capacidad de conocer ese orden: esto es ciencia.

* Fernando Armas Faris, Sacerdote católico y doctor en Filosofía 

 

 

 

 

Murió Ramiro Valdés Menéndez, el sujeto que engrasaba la macabra máquina del totalitarismo castrista con la sangre de los miles de hombres que fusiló y los cientos de miles que encarceló.

Participó con los Castro en el fracasado ataque al Cuartel Moncada y en la expedición en la que naufragó el yate Granma. En la Sierra Maestra cumplió la misión de espiar a compañeros y enemigos, la misma tarea que asumió en México entre sus compañeros expedicionarios. Tenía vocación de espía, en lenguaje cubano, era el chivato por excelencia.

Ocupó posiciones muy importantes bajo el totalitarismo castrista. Miembro del ejecutivo nacional de las Organizaciones Revolucionarias Integradas (ORI), dos veces ministro del Interior, diputado a la Asamblea Nacional del Poder Popular, miembro del Buró Político, viceministro Primero de las FAR, ministro de la Informática y de las Comunicaciones, estuvo al frente de los sectores de la Construcción y la Industria Básica, junto a otras responsabilidades gubernamentales.

De 1961 a 1969 comandó el Ministerio del Interior, cargo que retomó en 1978-1985, siendo sustituido por el viceministro, general José Abrantes, muerto en prisión.

El comandante Jaime Costa, quien fuera amigo de la infancia de Ramiro Valdés, afirma que los primeros especialistas de la KGB en ingresar a Cuba que hablaban español, abril del 59, lo hicieron por gestiones de Valdés.

Fue el fundador del Ministerio del Interior, estableciendo una estrecha colaboración con sus pares del extinto bloque soviético que duró hasta la caída del Muro de Berlín y en algunos casos por varios años más. Documentos archivados en la Stasi, policía política de la RDA, testimonian la estrecha cooperación entre las fuerzas represivas y los suministros de diferentes clases que la entidad represiva germana enviaba a sus homólogos de La Habana. Igual relación existía con la KGB, soviética.

Valdés instituyó en Cuba la vigilancia contra el ciudadano común, pero también contra los altos jerarcas del régimen. No había diplomático, funcionario, empresario o personalidad extranjera, que no fuera espiado en la isla. Otro aspecto importante en los predios de Valdés fue al alto nivel de corrupción, siendo “Ramirito” el más corrupto.

Es importante destacar que quien fuera viceprimer ministro del gobierno de Cuba y miembro del Buró Político, fue uno de los principales brazos ejecutores de la subversión castrista en el hemisferio. Las incursiones de los sicarios de la revolución cubana en Venezuela, Nicaragua, Bolivia, Colombia y el resto de los países del continente, contaron con la asesoría de Valdés.

Valdés, fue el primer jefe militar de Las Villas bajo el castrismo, posteriormente asumió la dirección del Departamento de Investigaciones del Ejército Rebelde (DIER), represores por excelencia y primera cantera de la Seguridad del Estado e instructores en la subversión.

La Seguridad del Estado, creada por Valdés es un organismo que ha encarcelado a más de medio millón de hombres y mujeres, ejecutado aproximadamente a seis mil personas y varios cientos de desaparecidos. Ellos cuentan con licencia para arrestar y matar, condenar sin juicios y fusilar sin pruebas, el legado más importante de Ramiro.

El comandante de la Sierra Maestra, Huber Matos, declaró que Ramiro tenía la triste fama de ser represivo, aún antes del triunfo de la insurrección. Matos cuenta que, durante su arresto en Camagüey, Valdés le apuntó con una pistola constantemente y fue quien lo condujo preso a la capital.

Las redadas, condenas y ejecuciones estaban a cargo de los «Ramiritos» como los calificaba Dariel Alarcón. Ricardo Boffill, afirmaba que viejos comunistas con un historial de violencia y asesinatos como Isidoro Malmierca y Osvaldo Sánchez, se incorporaron al Minint a través de Valdés, entregándole las informaciones sobre actividades políticas de ciudadanos de interés que había acumulado el Partido Socialista Popular durante años.

Los agentes de Ramiro actuaron con plena impunidad, desconociendo los más elementales derechos ciudadanos. Ejecutaban redadas de miles de personas sin que mediara actuación judicial. Se estima que en los días de Playa Girón fueron arrestados y confinados en campos deportivos, escuelas y clubes sociales, más de 250,000 personas.

Entre 1960 a 1975, Ramiro Valdés dispuso el desplazamiento forzoso de miles de campesinos de diferentes zonas rurales de Cuba, particularmente de la región montañosa del Escambray, creando los tristemente famosos “Pueblos Cautivos”.

No faltaron masacres como la de “La Ceiba”, Escambray, donde fueron ejecutados con una ametralladora calibre 30, 19 hombres. Para el ministro y sus discípulos, la convicción de que un indiciado era culpable hacía posible cualquier condena. Fundó campos de concentración en todo el país, “La Sierrita”, “Arroyo Blanco”, “El Condado”, y muchas más, siendo los campesinos los que más la padecieron.

Ulteriormente, colaboró estrechamente con el Ministerio de las Fuerzas Armadas para poner en función las sádicas Unidades Militares de Ayuda a la Producción (UMAP), donde miles de jóvenes fueron maltratados brutalmente.

Valdés introdujo en los interrogatorios torturas muy sofisticadas. La aplicación del pentotal sódico (conocido como el suero de la verdad), cambios de temperaturas, aislamiento prolongado y métodos sicológicos muy agresivos para desestabilizar al preso, entre ellos el electroshock, sin dejar de proporcionar golpizas brutales. Numerosos presos recluidos en el hospital de Topes de Collantes, transformado en cárcel, fueron atados y lanzados desde helicópteros a una laguna situada cerca del antiguo centro hospitalario. Estas torturas se realizaron en otros lagos y pantanos de la isla.

Manuel de Beunza, dice que aparte de asesino, Ramiro era un sádico. Gustaba visitar las prisiones, en particular las menos conocidas, como unas que estaban a disposición exclusiva del Departamento Técnico de Investigaciones, en las que el detenido podía permanecer por tiempo indefinido sin ser presentado ante autoridad judicial.

Las condiciones carcelarias bajo la dirección de Valdés no solo eran difíciles, sino que podían generar un genocidio, si en el país se producía alguna circunstancia que pusiera en peligro la permanencia del sistema. Cumpliendo órdenes de Fidel, colocó en los túneles de las cuatro circulares y en el comedor, del Reclusorio Nacional para Varones de Isla de Pinos, miles de libras de TNT, con la orden de detonar los explosivos si se producía una sublevación o un ataque del exterior. Durante más de 20 meses 5.000 presos políticos durmieron sobre un virtual colchón de explosivos.

Valdés fue el asesor estrella del castrismo en lo que respecta a represión, en la Venezuela de Hugo Chávez y Nicolás Maduro, previamente lo había sido de Daniel Ortega y Humberto Ortega, en la sufrida Nicaragua. Sus conocimientos sobre prácticas violentas eran invaluables.

Los funcionarios del Minint y Seguridad del Estado, G-2, han sido una élite dentro del régimen. Disfrutan de prerrogativas y privilegios que jerarcas de otras estructuras gubernamentales no disponen. Un oficial de esos cuerpos es mucho más importante que su par de las Fuerzas Armadas, su condición de sacerdotes del totalitarismo les permite intimidar, detener y eliminar a cualquier hereje sin mayores consecuencias, siendo, ese, el verdadero poder en un régimen como el castrismo. Ramiro lo detentó hasta su muerte.

*Pedro Corzo es periodista cubano.